五毒就是指大蜈蚣、毒蝎子、蜈蚣、护墙板厂家和蟾蜍，这五种有毒动物统称五毒。因为地区众多，中华民族诸多，再加很多小故事传说故事影响，全国各地过端午的风俗习惯也各有不同，古时候在我国北方地区一些地区民俗文化觉得每一年夏历五月端午日午时，五毒刚开始孽生，因此便拥有避五毒的风俗习惯。
古时候在我国北方地区一些地区民间故事中的“五毒”是五种小动物，他们应当分别是大蜈蚣、毒蝎子、蜈蚣、护墙板厂家和蟾蜍。骨玉之后气候变暖，病害进到高繁殖期，以便缓解病虫害对农作物及人的损害，农家院一边进田杀虫，一边贴到骨玉贴，开展驱凶纳吉的祷告。这一风俗习惯在山东省、山西省、陕西省一带十分时兴。老天津卫以前有一项端午节民俗文化，既食五毒饼，五毒饼是用摸具刻好后蒸烤出去的，摸具样子不一，里边刻着五种“有害物质”的图案设计。
有的地区的大家用彩纸把五毒裁成图象（即剪纸画），或贴在门、窗、墙、土炕，或系在少年儿童的胳膊上，以避诸毒。觉得五月是五毒（大蜈蚣、毒蝎子、蜈蚣、护墙板厂家和蟾蜍)出现之时，民谣歌曲说：“端午，天气热，“五毒”醒，心神不安。”每到端午，防止五毒之害一般在屋内贴五毒图，以大红纸印画五种有害物质，再用五根扎针于五毒之中，即觉得有害物质被捅死，再不可以猖狂了。又在服饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案设计，均含祛除之意。北平市忌端午钻井水，通常于节日期间预汲，听说是以便避井毒。因为古时候大家当然专业知识贫乏，再加蛇虫繁育，易咬到人，这才产生此习惯性。
物，来源于神荼、郁垒之神话传说，以桃印刻，亦为祛攘之意。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户网饰，以止恶气。”后人的昧符、吉祥如意葫芦即来源于此。《梦粱录》卷三：“军官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽杀死’之句”，它是宋朝之俗。
《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸裁成各种各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄有毒气体。”它是清朝之俗。有的还要纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更加漂亮，或在葫芦中剪成五毒样子，挂贴于门，亦表达将五毒之气泄尽之意，意为“倒灾葫芦”。
五毒耳枕，蜻蛙来庇佑老年人儿童健康，并把它做为礼物赠予亲朋好友，非常是老年人和小孩以表达吉祥如意、友善、友好。驱邪，消灾。
古时候在我国北方地区一些地区民间故事中的“五毒”是五种小动物，他们应当分别是大蜈蚣、毒蝎子、蜈蚣、护墙板厂家和蟾蜍。骨玉之后气候变暖，病害进到高繁殖期，以便缓解病虫害对农作物及人的损害，农家院一边进田杀虫，一边贴到骨玉贴，开展驱凶纳吉的祷告。这一风俗习惯在山东省、山西省、陕西省一带十分时兴。老天津卫以前有一项端午节民俗文化，既食五毒饼，五毒饼是用摸具刻好后蒸烤出去的，摸具样子不一，里边刻着五种“有害物质”的图案设计。
有的地区的大家用彩纸把五毒裁成图象（即剪纸画），或贴在门、窗、墙、土炕，或系在少年儿童的胳膊上，以避诸毒。觉得五月是五毒（大蜈蚣、毒蝎子、蜈蚣、护墙板厂家和蟾蜍)出现之时，民谣歌曲说：“端午，天气热，“五毒”醒，心神不安。”每到端午，防止五毒之害一般在屋内贴五毒图，以大红纸印画五种有害物质，再用五根扎针于五毒之中，即觉得有害物质被捅死，再不可以猖狂了。又在服饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案设计，均含祛除之意。北平市忌端午钻井水，通常于节日期间预汲，听说是以便避井毒。因为古时候大家当然专业知识贫乏，再加蛇虫繁育，易咬到人，这才产生此习惯性。
物，来源于神荼、郁垒之神话传说，以桃印刻，亦为祛攘之意。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户网饰，以止恶气。”后人的昧符、吉祥如意葫芦即来源于此。《梦粱录》卷三：“军官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽杀死’之句”，它是宋朝之俗。
《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸裁成各种各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄有毒气体。”它是清朝之俗。有的还要纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更加漂亮，或在葫芦中剪成五毒样子，挂贴于门，亦表达将五毒之气泄尽之意，意为“倒灾葫芦”。
五毒耳枕，蜻蛙来庇佑老年人儿童健康，并把它做为礼物赠予亲朋好友，非常是老年人和小孩以表达吉祥如意、友善、友好。驱邪，消灾。